Einführung
Im November 2008 wurden in Nagasaki 188 japanische Märtyrer selig gesprochen, allesamt heldenhafte Zeugen des Glaubens, die dem Herrn zwischen 1603 und 1639 ihr Leben anboten, als die Verfolgung von Christen in Japan sehr schwer war. Sie waren bescheidene Menschen, Missionare, Ordensleute, Kinder, ältere Menschen, aber auch ganze Familien.
Inmitten dieser sehr großen Anzahl neuer Gesegneter gab es jemanden, der uns als Erzbruderschaft besonders am Herzen lag. Er war in der Tat "unser" Freund von vor vielen Jahrhunderten und der sein Leben vor der Madonna dell'Orto gerettet hat: Ohne diese Intervention wäre er nicht in der Lage gewesen, das leuchtende Apostolat auszuführen, für das er heute noch zu Hause bekannt ist.
An dieser Stelle ist es jedoch gut, von vorne zu beginnen und den freundlichen Leser zu warnen, dass wir aus Platzgründen eine extreme Synthese der Fakten vornehmen müssen, die sonst ganze Bände einnehmen würden.

Eine epochale Reise

Eine diplomatische Mission verließ 1582 Japan auf Initiative einiger zum Katholizismus konvertierter Daimyo (lokale Feudalherren), die erste ihrer Art. Vier sehr junge Adlige waren Teil davon: ItōMancio wurde zum Leiter der Delegation ernannt, um Ōtomo Sōrin, flankiert von Chijiwa Michele, für die Familien von Arima und Ōmura zu vertreten, begleitet von zwei weiteren jungen Männern hoher Abstammung, Nakaura Giuliano und Hara Martino. Zu ihnen gesellte sich eine kleine Gruppe von Gefährten, unter denen wir uns an den Jesuitenvater Diego Mesquita erinnern, der ihr Dolmetscher und Inspirator war.

Die Mission wurde später in Japan als Tenshō shōnen shisetsu oder auch als Tenshō Ken'Ō shisetsu bekannt. Es war eine lange Siegesreise durch Europa und insbesondere nach Rom, wo sie im März 1585 ankamen, um dort über zwei Monate im allgemeinen Aufruhr zu bleiben: Viele Bücher wurden über dieses gewaltige Ereignis geschrieben. Was uns hier jedoch am meisten interessiert, ist, uns an das Wunder der Madonna dell'Orto zu erinnern, das wir kurz zusammenfassen werden.
Der Papst war mit einem dichten Tageskalender voller Verpflichtungen und heiliger Funktionen beschäftigt und wollte den jungen Botschaftern (es war Anfang Juni) eines Tages ein wenig Freizeit und Kühle bieten, indem er vor der Küste Ostias ans Meer fuhr. Die Delegation begab sich an den Flusshafen von Ripa Grande, wo sich die Kirche S. Maria dell'Orto nur wenige Meter entfernt befand. Man sagte ihnen, dass es ein heiliges Bild gebe, das vom Volk sehr verehrt werde, und so traten sie für ein kurzes Gebet ein. Nachdem dies geschehen war, segelten die japanischen Botschafter und ihr Gefolge den Fluss hinauf, um das offene Meer zu erreichen. Um ihre Rückkehr zu bejubeln, schickte Papst Sixtus V. kleine Schiffe zu ihnen - besser geeignet für die Flussschifffahrt -, die mit reichen Segeln, Flaggen, farbigen Insignien und prächtigen Pavillons geschmückt waren. Auf einigen von ihnen gab es Musikensembles und verschiedene Sänger.

Aber wenn Sie das Meer erreichen und die Gäste treffen, gerade als die musikalische Unterhaltung beginnt, ist hier ein wütender Sturm, der alles und jeden zu zerstören droht. Zu diesem schrecklichen Zeitpunkt erinnerten sich die Botschafter an die Madonna dell'Orto, die sie genau begrüßt hatten, bevor sie Ripa Grande verlassen hatten, und riefen sie mit großem Eifer an. Sofort war es das Wunder: Der Wind hörte sofort auf, das Meer wurde ruhig wie ein See, alle wurden gerettet. Erfrischt in Körper und Geist gingen sie den Fluss hinauf und sangen das Te Deum des Dankes.

Nur drei Jahre später, 1588, wurde die Bruderschaft von S. Maria dell'Orto - die längst zu einer der wichtigsten in Rom geworden ist - von Papst Sixtus V. selbst (vielleicht zu Ehren und zur Erinnerung an das erstaunliche Ereignis) in den Rang einer Erzbruderschaft mit erhoben die Gewährung besonderer Ablässe, während das Vatikan-Kapitel 1657 der Madonna dell'Orto die goldene Krone eines authentisch wundersamen Bildes verlieh.
Zum Thema der historischen Dokumentation des Wunders handelt es sich um den römischen Pietro Bombelli - in seiner berühmten "Sammlung von Bildern der Heiligen Jungfrau, geschmückt mit der goldenen Krone aus dem Rev.mo-Kapitel des heiligen Petrus" (voll. 4; Rom 1792) ) - was uns, nachdem wir das von SM dell'Orto erreicht haben, ausführlichere Informationen gibt und uns erzählt, wie die japanischen Botschafter und ihr Gefolge den Fluss hinuntergekommen waren, um einen Tag auf See zu verbringen. Um ihre Rückkehr zu bejubeln, sandte der Papst ihnen Schiffe mit reichen Segeln, Flaggen und goldenen Flammen achtern und Bug und bedeckt mit prächtigen Pavillons.
Es gab die Wälder für die Botschaften und die anderen wurden von Musikern und Musikern zusammengestellt. “
Aber als sie das Meer erreichten und die Gäste trafen, „droht ihnen ein wütender Sturm mit Schiffbruch, während sie die Harmonien beginnen wollen: gebrochene Masten, zerrissene Segel, gebrochene Ruder. Zu diesem Zeitpunkt erinnerten sich alle an die Madonna dell'Orto, die sie beim Verlassen von Ripa genau begrüßt hatten. Jeder berief sich darauf und wurde tatsächlich gewährt. Der Wind hörte auf, die Wellen klärten sich, die Ruhe kehrte zurück.
Dann sangen sie das Te Deum-Erntedankfest und dann für lange Jahre am 8. Juni, dem Jahrestag der Gefahr, dass sie in dieses Heiligtum gingen, um eine feierliche Messe in Erinnerung an die empfangene Gnade zu singen. “
Bombellis Geschichte bestätigt, was Gasparo Alveri über ein Jahrhundert zuvor in seinem nicht weniger berühmten Werk "Rom in jedem Staat" von 1664 veröffentlicht hatte, in dem wir unter anderem die Nachricht finden, dass noch achtzig Jahre danach Veranstaltung “in die besagte Kirche kommen [S. Maria dell'Orto] jedes Jahr viele Musiker, um die Erntedankmesse der Gefahr zu singen, die sie 1585 vermieden hatten, als mehrere Sänger von Gregor XIII. [Eigentlich Sixtus V, Papst Gregor war am 10. April gestorben] Ostia trifft die japanischen Botschafter… “.
Bevor wir die Erzählung des Ereignisses abschließen, erscheint es uns jedoch nicht seltsam, kurz - nur ein Hauch des Stiftes - auf die besondere symbolische Bedeutung des gerade erwähnten Wunders einzugehen. Wir sind sicherlich keine Theologen, aber einige Verweise auf die Heilige Schrift scheinen uns unbestreitbar.

Für die Alten war das Meer das Symbol der Mächte des Bösen und brachte primitives Chaos in den Sinn. Gott, der der einzige Herr der Schöpfung ist, hat absolute Macht über das Meer. Bereits im Buch Hiob (XXXVIII, passim) finden wir ein erstes Zeichen, als Gott sich an den Propheten wendet, um zu bemerken: „Wer hat das Meer zwischen zwei Türen geschlossen […]? Dann habe ich ihm ein Limit gesetzt […] und gesagt: Du wirst so weit und nicht weiter kommen, und hier wird der Stolz deiner Wellen brechen. “ In den Psalmen (CVI, 23-31) ist es jedoch möglich, eine Beschreibung zu finden, die der Entfaltung des wundersamen Ereignisses überraschend ähnlich ist. „Diejenigen, die auf Schiffen das Meer segelten […], sahen die Werke des Herrn, seine Wunder in der Tiefsee. Er sprach und ließ einen stürmischen Wind aufsteigen, der seine Wellen hob. Sie stiegen in den Himmel auf, stiegen in den Abgrund hinab; Ihre Seelen waren in Schwierigkeiten. In Angst schrien sie zum Herrn und er befreite sie von ihrer Not. Er reduzierte den Sturm, um sich zu beruhigen, die Wellen des Meeres schwiegen.
Sie freuten sich über die Ruhe und er führte sie zum ersehnten Hafen. “ Alles genau wie die Flottille päpstlicher Schiffe, die zuerst von den Wellen geschlagen wird, dann die erstaunliche Stille der Wellen wieder entdeckt und den Fluss hinauf nach Ripa Grande geht und das Te Deum singt.
Schließlich findet sich im Markusevangelium (IV, 35-41) eine weitere beeindruckende Darstellung, als Jesus beschließt, mit seinen Jüngern auf die andere Seite des Sees zu gehen, gefolgt von anderen Booten. „In der Zwischenzeit kam ein großer Sturm auf und warf Wellen ins Boot, so sehr, dass es jetzt voll war. Er saß im Heck auf dem Kissen und schlief. Dann weckten sie ihn und sagten zu ihm: "Meister, kümmert es dich nicht, dass wir sterben?" Als er aufwachte, schalt er den Wind und sagte zum Meer: "Halt die Klappe, beruhige dich." Der Wind hörte auf und es herrschte große Ruhe. Dann sagte er zu ihnen: Warum bist du so ängstlich? Hast du noch keinen Glauben? » Und sie wurden von großer Furcht ergriffen und sprachen zueinander: Wer ist das denn, wem gehorchen ihm Wind und Meer?

Wie wir sehen können, ist die allgemeine Struktur der Geschichte, die sich aus den Seiten der Schrift ergibt, überraschend ähnlich der des "japanischen" Wunders: Die Boote werden von einem Sturm überrascht, der so plötzlich wie gewalttätig ist, und die Seeleute, die vor so viel Gefahr verloren sind, drehen sich um verzweifelt über den Herrn. Letzteres hat Mitleid und der Sturm hört sofort auf. Diejenigen, die den sicheren Tod überlebt haben, danken dem Herrn und preisen seine unendliche Kraft.

Die dem Ereignis innewohnende Symbologie ist so aufgedeckt, dass es kaum notwendig ist, schematisch darauf einzugehen: Von den Mächten des Bösen überrascht, ist der zerbrechliche Gläubige verloren und droht zu erliegen, aber indem er sich mit vollem Vertrauen dem Herrn zuwendet, erlangt er das Heil der Seele. In unserem Fall ist es Maria, "allmächtig durch Fürsprache", die Vermittlerin bei Gott wird und die Gesundheit des Körpers und damit der Seele erlangt. Wer sich an sie wendet, wird nie enttäuscht, genau wie Bombelli sie selbst lobt, wenn er sagt, dass Maria - verehrt unter dem Titel "Orto" - genau ein "Garten ist, der der höllischen Schlange verschlossen ist, nicht den Seelen der Gläubigen". dass jeder gerne zugibt und an seinem Kopfgeld teilnimmt ". Die Madonna dell'Orto bietet sich daher den Gläubigen auf ganz vorbildliche Weise als sicherer Schutz vor den Stürmen des Lebens und als Heilsschiff an, das zu Christus führt.

Biographie von Giuliano Nakaura Jingorō SJ, "wer in Rom war"

Er wurde um 1568 im Dorf Nakaura in der Präfektur Nagasaki geboren, das heute zum Rathaus von Saikai gehört. Sein Vater Kosasa Jingorō, Herr der Burg von Nakaura (daher der Name), starb 1568 kurz nach der Geburt von Giuliano. Letzterer wurde 1582, nur zwei Jahre nach seinem Eintritt in das Seminar von Arima, als Teil der offiziellen Gesandtschaft nach Europa ausgewählt.
In Lissabon von Bord gegangen und triumphierend in Madrid begrüßt, kamen sie schließlich am 22. März 1585 in Rom an. Elder Gregory XIII., Der mit großem Glück auf sie wartete, beschloss, sie am nächsten Tag zu empfangen und schickte sie zu Porta Flaminia (der heutigen Piazza del Popolo) ) der Jesuitenpater General Claudio Acquaviva. Giuliano, der während der Reise an Malaria erkrankt war, betete ernsthaft, trotzdem am Publikum teilzunehmen: Schon während der langen Reise hatte er davon geträumt, den Papst sehen zu können. In der Tat: "Wenn sie mich vor ihn bringen - sagte er in seinem gebrochenen Latein zum Ärzte, die dagegen waren - ich bin sicher, ich werde mich erholen “. Schließlich wurde aufgrund seiner großen Beharrlichkeit ein kurzes privates Treffen vor dem öffentlichen Publikum organisiert. Der alte Papst, der in diesem Jungen, der vor Fieber und Begeisterung brannte, die Früchte seiner Sorge sah, Colleges und Seminare in verschiedenen Teilen der Welt zu eröffnen, umarmte ihn weinend, während Giuliano mit seinen Tränen antwortete. Kurz darauf wurde Papst Gregor schwer krank, lud uns jedoch - noch am selben Tag seines Todes (10. April 1585) - ein, für die Gesundheit der "Japaner" zu beten, die er von ganzem Herzen seines Vaters begrüßt hatte.
Während seines Aufenthalts in Rom besuchte Julian mit seinen Gefährten das Noviziat von Sant'Andrea und betete vor dem Grab des jungen Novizen Stanislao Kostka, der einige Jahre zuvor gestorben war.

Sein Leben beeindruckte sie so sehr, dass sie am selben Abend um eine Audienz beim Generalvater der Jesuiten baten, um ihm mitzuteilen, dass sie in Rom bleiben wollten, um in die Gesellschaft Jesu einzutreten. Pater Acquaviva schlug vor, ihre diplomatische Mission zuerst zu beenden und dann, um sich mit P. Valignano zu beraten, der ihr Begleiter und Berater war. Die Jungen akzeptierten die Antwort, aber Giuliano hatte bereits seine feste Entscheidung getroffen und sie später beibehalten, auch trotz vieler Schwierigkeiten.
Als Julian nach Nagasaki zurückkehrte und die letzten Aufgaben im Zusammenhang mit der Botschaft erledigt hatte, trat er 1591 in das Noviziat der Ignatian Company in Kawachinoura auf den Amakusa-Inseln ein.
Nach dem ersten Teil seines Studiums wurde er nach Yatsushiro geschickt, wo er zwischen 1598 und 1660 an einer Evangelisierungskampagne teilnahm, die abrupt mit der Niederlage von Yatsushiros Daymio Agostino Konishi Yukinaga in Sekigahara endete. Anschließend ging er nach Macao, einer portugiesischen Kolonie im Südosten Indiens, um sich auf Theologie zu spezialisieren. 1608 kehrte er nach Japan zurück und wurde zum Priester geweiht. Während die anderen ins Exil gingen, wurde Julian 1614 befohlen, in Japan versteckt zu bleiben.
Von 1614 bis 1626 lebte Giuliano auf dem Gebiet von Arima, zuerst in Kuchinotsu in einem Haus in der Nähe des Hafens und dann in Kazusa in der Heimat eines örtlichen Ortsansässigen, wo er auch eine heimliche Kapelle hatte. Von hier aus verwaltete er ein großes "Pfarrgebiet", machte aber einmal im Jahr einen Pastoralbesuch in den verschiedenen Orten seiner Relevanz. Als sich im Laufe der Jahre sein Gesundheitszustand verschlechterte, was ihm das Gehen erschwerte, wenn nicht sogar unmöglich machte, trugen sie ihn in einem Bambuskorb, ähnlich dem, den die Bauern für den Transport der Produkte der Erde verwendeten.
Bis 1621 konnte die winzige Gruppe japanischer Missionare, die sich auf dem Territorium von Arima versteckt hatten, intensiv und in relativer Ruhe arbeiten, dann begann eine Zeit der Trübsal und Verfolgung. Schließlich zog Julian 1627 von Arima nach Kokura: Die letzten fünf Jahre seines Apostolats und seines eigenen Lebens wurden 1632 abgeschlossen, als er gefangen genommen und in das Gefängnis "Cruz-machi" in Nagasaki gebracht wurde.
Im Gefängnis traf Giuliano verschiedene Bekannte und andere schlossen sich später an. Und während diese Männer nacheinander dem Martyrium begegneten, wurde Julian stattdessen mehr als zehn Monate lang festgehalten: Da er eine bekannte Persönlichkeit war, war es logisch, dass die Verfolger mit allen Mitteln versuchen würden, ihn zum Abfall vom Glauben zu bewegen. Am 18. Oktober 1633 wurden ihm jedoch auch die Türen des Gefängnisses geöffnet, um ihn zum Martyrium zu führen.
Er starb nicht allein, sondern zusammen mit einer Gruppe dominikanischer und jesuitischer Missionare. Auf dem gleichen Weg, den andere glorreiche Märtyrer drei Monate zuvor zum Nishizaka-Hügel zurückgelegt hatten, machte sich Julian mit gefesselten Händen auf den Rücken und verkümmerten Beinen. Aber wenn sein Körper ernsthaft verfallen war, war sein Herz jung genug, um Krankheiten zu ertragen und ihm großen Mut zu vermitteln: Er führte zum Hinrichtungsort vor den beiden Gouverneuren von Nagasaki, die die Show genießen wollten, und präsentierte sich stolz einige Worte aussprechen, die keine Zweifel aufkommen ließen und berühmt werden sollten: "Ich bin Pater Giuliano Nakaura, der in Rom war".
Das Martyrium von Giuliano war schrecklich. Für ihn und andere Gefährten wurde eine neue Qual des raffinierten Sadismus angewendet: In ein Tuch gewickelt und fest gebunden, um die Atmung einzuschränken, wurde er kopfüber mit dem Kopf in einem Loch an den Füßen aufgehängt, wobei seine Peiniger seine Ohren verletzten. damit das Blut langsam austritt und seine Qual grausamer wird. Tatsächlich litt Giuliano bis zum 21. Oktober drei Tage lang unter Qualen. Ein Zeuge hörte seine letzten Worte, in denen er verkündete, dass er diese qualvollen Leiden für die Liebe Gottes ertrage.
Sein Körper wurde, wie es bei den meisten Märtyrern der Fall war, eingeäschert und seine Asche in einen Strohsack gelegt, mit dem Boot zur Mündung der Bucht getragen und dort ins Meer geworfen. Dieses Verfahren bestätigt die Tatsache, dass er im Hass auf den christlichen Glauben hingerichtet wurde: Weder bei Übeltätern noch bei Verrätern wurde eine solche Methode angewendet.
In den für die Seligsprechung gesammelten Dokumenten lesen wir, dass Giuliano Nakaura nicht nur ein Märtyrerpriester ist, sondern auch eine stark symbolische Figur: Symbol des kulturellen Austauschs zwischen Ost und West; Emblem der sehr starken Bindung, die die japanische Kirche mit dem Petrus-Stuhl verbindet; Symbol der höchsten und edelsten Ideale für junge Menschen und Treue zur religiösen Berufung für Priester.
Noch heute ist Giuliano Nakaura in Japan eine sehr beliebte Figur: Bücher, Theater- und Filmwerke, Denkmäler und verschiedene Ehrungen wurden ihm gewidmet.

 

Das Porträt des seligen Giuliano

Das in der Kirche S. Maria dell'Orto aufbewahrte Gemälde wurde 2009 vom japanischen Maler Kazuko Mimaki im Auftrag seines Ex-Erzbischofs von Nagasaki, Msgr. Joseph Takami, der es dann großzügig unserer Sodalität spendete. Der Maler, ein raffinierter und einfühlsamer Künstler, hat die Figur des Seligen lange Zeit so studiert, dass er für sie jetzt eine Art geistlicher Vater ist, ein unverzichtbarer Bezugspunkt.
Das allgemeine Layout des Gemäldes wurde weitgehend vom Camerlengo dell 'Arciconfraternita vorgeschlagen, außerdem auf ausdrücklichen Wunsch desselben Autors. Daher wird Giuliano - obwohl er in fortgeschrittenem Alter gestorben ist - als junger Mann dargestellt, dh zur Zeit seiner fabelhaften Reise in den Westen; Die Figur ist "in Majestät", die von vorne gesehen wird, da sie in der Lage sein muss, dem Gläubigen oder sogar dem einfachen Zuschauer in die Augen zu schauen. Es ist auch die feste und furchtlose Haltung desjenigen, der, nur mit seinem unerschütterlichen Glauben bewaffnet, dem Martyrium begegnet, das außerdem durch die klassische Handfläche in seiner rechten Hand dargestellt wird.
Im Hintergrund zwei emblematische Bilder, die die Geschichte des Wunders charakterisieren. Die erste ist natürlich die Kirche S. Maria dell'Orto, die von der aufgehenden Sonne überflutet zu sein scheint: Es war gerade Morgengrauen, als sie von der japanischen Delegation besucht wurde. Da die Kirche nach den klassischsten Vorschriften der Sakralarchitektur perfekt auf der Ost / West-Achse ausgerichtet ist, zeigt die nach Osten ausgerichtete Fassade nach Jerusalem (ein ideales irdisches Ziel für jeden Christen) sowie weiter nach genau Japan, sein Heimatland und der Ort schlechthin der aufgehenden Sonne: Auf diese Weise betrachtet Giuliano mit seinem Blick vor sich gleichzeitig drei Ziele von großer Bedeutung, während die Kirche hinter ihm auch ikonografisch die Stärke und Kraft darstellt Schutz durch die Heilige Jungfrau gewährt.

Das zweite Bild im Hintergrund ist das des Tiber mit seinen typischen Booten, daher der Blick auf das Panorama, das Giuliano beim Einschiffung in den Hafen von Ripa Grande geboten werden musste, der - wie wir uns erinnern - zu dieser Zeit einige zehn Meter entfernt war. von der Kirche.
Giuliano trägt eine traditionelle japanische Kleidung der damaligen Zeit, die seinem Patrizierrang entspricht, jedoch durch andere Zeichen ehrenhafter Unterscheidung unterstrichen wird: um den Hals die für westliche Herren typische plissierte Halskrause, die während der Mission zu einem "obligatorischen" Kleidungszubehör für die Botschafter wurde in Europa; an der Seite das kurze Wakizashi-Schwert - auch als "Zeichen der Ehre" bekannt - das normalerweise von dem längeren Katana begleitet wurde; Immer am Gürtel, ein Fächer aus feinem Reispapier, der in der reinsten japanischen Rittertradition sowohl als Ornament als auch - aufgrund seiner starren Schienen - als wirksame Angriffs- / Verteidigungswaffe fungierte.

​